摘 要:宋代以来,尽管书籍印刷逐渐普及,但手抄传播,作为书籍传统传播方式,依然长盛不衰.宋代图书的手抄传播者有士人、书吏和书法家.士人抄书,可以传播知识.书吏抄书,是为了生计.书法家所抄书籍,既赏心悦目,又具有文献历史价值和艺术价值.图书手抄传播工序简单,既可练字,又可谋生,还可祈福禳灾和收藏.
关键词:手抄传播; 佣书; 书吏; 印刷术;
作者简介: 金雷磊(1981-),男,湖北当阳人,博士,副教授,研究方向为新闻传播史论.;
Abstract:Since the Song Dynasty,although the book printing gradually popularized,hand copy communication,as a traditional way of book communication,still flourished. There were scholars,scribes and calligraphers in Song Dynasty. Different form scholars who copy the books for spreading knowledge and scribes who copy books for their livelihood,calligraphers copy the books which are not only pleasing to the eyes,but also of historical and artistic value.Hand copying is of simple procedure,by which people can not only practice Chinese characters but also make a living. It also can be used for blessings and collection.
Keyword:hand copy communication; book copier; scribes; printing;
手抄传播是最古老、最普遍的图书传播方式.在唐以前,书籍都是通过手抄方式,在小范围内传播.唐五代时期,随着印刷术的发明,书籍印刷逐渐兴起,但此时印书规模不大.宋代以来,雕版印刷技术虽然已经逐渐成熟,但抄写作为图书传播的方式,并没有退出历史舞台,它仍然是图书传播的重要方式.本文主要分析宋代图书手抄传播者,并在此基础上,探讨印刷术普及的情况下,作为传统书籍传播方式的手抄传播依然流行的原因.
一、宋代图书的手抄传播者
宋代以来,书籍手抄传播仍然处于重要地位,且书籍的手抄传播具有一套固定的流程.比如,赦书德音的抄写,宋朝对其抄传就有特殊规定:"今后每发赦书德音,差人到省抄写勘读.内川、广、福建、荆湖七路,并先以发遣."[1]100对于赦书德音,先是抄写,然后校勘,确定无误后,传播到各路,再由各路传播到各府、州、县.从抄传赦书德音来看,书籍手抄传播从中央到地方有一套完善和规范的体系.不仅赦书德音书籍的抄写如此,其他书籍也是如此.书籍在此规范和流程之下得以传播,其抄书者在其中扮演着重要的角色.宋代图书的手抄传播者主要有士人、书吏和书法家.
(一)士人
士人抄书行为在宋代十分常见.北宋初韩琦曾道:"少年时家贫,学书无纸,时印板书绝少,文字皆是手写."[2]57韩琦所见到的书籍几乎都是手写,很少看到印本书.叶梦得称自己藏书三万卷,"其间往往多余手自抄"[3]2582."予犹及见老儒先生,自言其少时,欲求《史记》《汉书》而不可得,幸而得之,皆手自书,日夜诵读,惟恐不及."[4]359苏轼说到了自己年轻时候,读《史记》《汉书》,也是通过手抄方式."不可得"说明当时书籍传播范围有限,获取书籍的渠道也很少,知识被少部分人所掌握,而并不是像印本书籍那样,知识被普遍、广泛地向大众传播."幸而得之"表明苏轼获得了他所想读的书,感到很幸运,也很幸福,显得格外珍惜.因此,"日夜诵读,惟恐不及".李�P在《二李唱和集序》中表现出希望他们诗集有朝一日能够被"传写","传写"在这里实际上就是抄写传播,且看原文:
淳化辛卯岁九月,余再承纶悖之命,复登廊庙之位,自兹厥后,无暇唱酬.昨发箧视之,除蠹朽残缺之外,存者犹得一百二十三首,因编而录之.他人亦有和者,咸不取焉,目为《二李唱和集》.昔乐天、梦得有《刘白唱和集》,流布海内,为不朽之盛事.今之此诗,安知异日不为人之传写乎?[5]162
李�P整理、编纂的《二李唱和集》,主要记载他和李至二人酬唱的诗歌,总共123首.李�P把此集与《刘白唱和集》进行比较,认为自己编写的诗集"安知异日不为人之传写乎".从该论述来看,实际上从更深层次上表达了作者非常希望该诗集也能够像《刘白唱和集》一样,广泛传播,并且产生影响.这种传播,不仅仅是指空间上相互传抄流布,也指时间上一代又一代流传.关于宋代手抄传播的现象,我们还可以举出两例,加以说明:
然自雒邑初迁,多从亡逸;建安重扰,半杂煨尘.近则散落闾阍,远或流布海寓.繇是博雅君子,荐绅先生,踵尚风流,迭相传写[6]166.
见编修四朝正史,合要名臣墓志、行状、奏议、着述等文字照使,今询问得吏部侍郎徐度有自着《国纪》一百余卷,其子行简见在湖州寄居,乞下所属给札抄录赴院,以备参照[7]192.
材料所说"迭相传写""乞下所属给札抄录赴院"等,其中的"传写""抄录"就是手抄传播的方式.
(二)书吏
书籍通过手抄传播,在宋代时期,已经形成了一种固定职业,叫做"书吏"."右臣伏奉四月二十九日圣旨,令臣进所撰《周易集传》等书,仍命尚方给纸札书吏者"[8]185-186,这里的书吏就是抄书人.
从已有的文献中,我们可以看到,书吏的典型形象就是:盘腿席地而坐,大腿上放着展开的纸张,手里拿着一支笔.可见,书吏是古代具备读书识字能力,专门负责抄写的那类人.书吏是统治机构不可缺少的组成部分,是官员与民众之间的桥梁和纽带.正是书吏阶层的存在,中国古代社会这部国家机器才在某种程度上可以正常运转.
当时书吏,每天多者可抄上万字.如陶宗仪《南村缀耕录》记载:"江浙平章子山公,书法妙一时,自松雪翁之后便及之.尝问客:'有人一日能写得几字?'客曰:'闻赵学士言,一日可写万字.'公曰:'余一日写三万字,未尝以力倦而辍笔.'"[9]6328
抄书人通过自己的劳动,还可以获得一笔可观的收入.如宋太宗在景德二年十月《令起居院拣人抄写起居注》中载:
起居院于见管守阙数内,拣有行止、无过犯、书札人材中者二人为承阙楷书,抄写起居注,月给钱二千,粳米一石三.无遗阙,奏补正名[10]202.
选择有德行、没有犯过错误的人抄写起居注,按月付给报酬,"月给钱二千,粳米一石三".宋真宗时期,给抄书人的待遇是"月给钱千五百,米二石,春冬衣赐":
史馆别置楷书二人,专掌抄写日历,月给钱千五百,米二石,春冬衣赐,实五选,候年满日,授外官.勒留遇恩,重与迁转,永不出外官[11]19.
从宋真宗诏书来看,史馆专门配备两个抄书人,负责抄写历书,所给奖赏也是不薄.郑丙在淳熙元年二月《乞募工书写会要奏》中道:
编修今上皇帝会要成书,乞依国史日历所已降指挥,每月支降钱一百七十贯文募工书写[12]224.
从郑丙的上奏也可看出,希望朝廷专门招聘抄书人来抄写会要,这些抄书人能够通过自己的抄写劳动,每个月获得金钱"一百七十贯文".
"书吏"通过抄写的方式对古代文化传播起了重要作用,正是抄写的书籍这一信息载体,使得中国古代传统文化呈现出欣欣向荣的局面.书吏的存在,也从某方面使得知识、信息得以延续和传承.有了书吏,古代灿烂的文明才显得熠熠生辉.可见,书吏不仅能够读书识字,还在文化传播中扮演着重要角色,他们是属于古代的知识分子阶层.
(三)书法家
书法家抄写相比普通抄工而言,书本更具有欣赏价值和美学价值,也更有助于书籍传播,能够在无形之中提高书籍价值,实际上相当于名人给此书做了一次广告,因此也就会形成一种品牌效应.比如王羲之抄写《黄庭经》就是如此,陶�b在《王右军书黄庭经跋》记载:
此换鹅经也.甲戌九月十一日,百计取得此书详观,诚无唐盛时,是�锋笔行书,虽恐非右军,诚尔.界行有钟绍京书印,二字小印.卷末真写"胎仙"二字,用"陈氏图书印"印之.又有"钱氏忠孝之家"印纸,跋云:"山阴道士刘君以群鹅献右军,乞书《黄庭经》,此是也."逸少真书,此经与《乐毅论》《太史箴》《告誓文》《累表》也;《兰亭》《洛神赋》皆行书,其他并草书也.草十行敌行书一字,行书十行敌真书一字耳[13]16.
王羲之是着名的书法家,喜欢鹅,山阴道士为了获得王羲之的真迹,用群鹅来作交换,让王羲之抄写《黄庭经》,使其流传.王羲之替山阴道士抄写的《黄庭经》不仅具有书法价值、艺术价值,还具有历史价值和文学价值.陶�b还在《右军书黄庭经续题》中写道:
此乃明州刺史李振景福中罢任过浚郊,遗光禄朱卿.朱卿名友文,即梁祖之子,后封博王.王薨,予获于旧邸,时贞明庚辰秋也.晋都梁苑,因重背之[14]16.
这则材料交代了作者从梁祖之子朱卿旧邸获得了王羲之抄写的《黄庭经》,而此本《黄庭经》又是明州刺史李振景福中罢任后,过浚郊,遗留在朱卿那里.可以看出,此书经过了李振到朱卿,再从朱卿到陶�b三人之间的传播.通过书法家抄书的方式来传播书籍,可以在读书的同时,得到一种美的享受.
二、手抄传播者的惜书心态
士人、书吏、书法家作为古代中国的读书识字阶层,在雕印技术十分成熟的条件下,依然选择传统的手抄传播方式,呈现出新兴媒介环境下的文化人对待技术及其书籍的心态.这是读书人爱书、读书、惜书的文化心态.比如和岘在乾德二年六月二十五日《窦氏联珠集跋》中写道:
甲子岁春初,中仪李公借此诗抄写,得无何,秘监尹公借去,云已失坠,不复相还.余尝读此集,寤寐思之.至夏末,忽投书于致政大夫,果蒙见借.所恨自少闲暇,令札吏抄录,故多谬误.躬亲勘校,颇亦改正.因得吟味,喜不自胜[15]316.
这则史料告诉我们,《窦氏联珠集》在当时应该是非常流行,属于畅销书籍,很多人想读到此书.李公去借来抄写,"得无何".尹公借去,"云已失坠,不复相还".而作者本人则很想读此诗集,甚至"寤寐思之".而一旦借到此书之后,又开始整理、雠校,边校对、边赏玩、边品读,"因得吟味,喜不自胜".从借书到抄书,再到校书、编书、品书,以及对书籍的接受和阅读心态等,这一系列过程,本身就是书籍的一个传播过程.因此,书籍传播具有过程性的特点.
三、印刷术普及背景下图书手抄传播依然盛行的原因
尽管到宋代,印刷技术已经相当普遍,但手抄书籍作为书籍传播的一种主要方式,仍然相当普遍."据统计,1177年,宋代的皇家藏书,包括主要藏书机构和皇家档案馆,有59.5%的抄本、32%的稿本,印本仅占8.5%."[16]50"仁宗嘉佑年间,一次抄书一万六千余卷,同时的刻印本是四千七百余卷,只及抄写本的四分之一强,也从侧面证明了抄本书的影响之广泛和深远."[17]218虽然唐以前就出现了"经生"或者"书佣",但这一职业抄书人一直到明清,仍然大有人在.而且这些抄书人大多出身贫寒,为生活所迫.宋代抄书盛行,主要出于以下几个方面的原因:
(一)抄书工序简单
与书籍的印刷传播相比,手工抄写只需要人和笔墨纸砚即可,工序简单,操作起来也十分容易.而印刷传播,工序复杂,需要刻工、写工、印工、装订工、运输工、编辑校对人员等,而且是一系列的连续过程,中间任何一个环节都不可缺少.书籍的印刷传播在当时尽管属于新鲜事物,但作为新兴传播方式,在社会层面上普及和推广,以及被普通群众所接受,仍然需要一定时间.
(二)抄书可以练字
宋代从皇帝到文人学士,几乎都有崇尚书法、练习书法的风气.宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗、宋徽宗、宋高宗等皇帝,都喜欢书法.被称为"书法四大家"的苏轼、黄庭坚、米芾和蔡襄,他们的书法各有千秋.正是在这样一种书法氛围下,宋人更喜欢抄书.同时,这些名家的抄本由于稀缺难求而显得弥足珍贵,往往被人奉为至宝而沉醉其中."大凡书籍安得尽有宋刻而读之,无精刻而旧抄贵矣;旧抄而出自名家所藏,则尤贵矣."[18]561"不独其抄本可珍,其手迹尤足贵."[19]230从这个意义上说,宋代一些精美的抄本往往具有很高的美学价值和艺术价值.
(三)抄书可以谋生
抄书者在古代是一种职业,特别是在印刷术还没有发明之前,书籍都靠人工抄写,很多士子用抄书来获取报酬.宝元初,宰相吕夷简任人唯亲,范仲淹对其进行抨击,后被指控,贬到饶州,蔡襄作了"四贤一不肖"诗,为范仲淹打抱不平,这首诗歌出来之后,通过手抄传播,受到广大民众欢迎,一些抄书人抄写后拿来出售获利.在这里,抄书本身就是一种生存与生活的方式.
此外,抄书可以祈福禳灾.宗教信仰者通过抄写佛教、道教经籍能够修炼功德.在这种观念的指导之下,抄写经书活动经久不衰.比如,宋哲宗"性庄重,从学颖悟,自皇帝(神宗)服药,手写佛书为帝祈福"[20]317.宋哲宗通过抄写佛经来禳灾祈福.抄书还可以用来收藏.宋代许多私人藏书家都通过抄书这种方式来收藏书籍."宋代私家藏书,多手自缮录,故所藏之书,抄本为多."[21]89为了保证藏书的质量,藏书家在抄书的过程中,往往会对其中的错误进行校对,通过抄写,可以给自己留下副本.
四、结语
书籍手抄传播作为一种传播方式,要以文字的发明作为前提.文字的发明是人类传播史一座重要里程碑,文字的发明,使得人类进入了一个更高文明发展阶段.文字是在结绳记事、原始图画基础之上逐渐发展而来的."昔伏羲画八卦,而文字之端见矣;仓颉摸鸟迹,而文字之形成矣;史籀作大篆以润饰之,李斯变小篆以简易之,其美至矣."[22]194从伏羲、仓颉到史籀、李斯,文字不断改进,由模糊图形逐渐变得美观.同时,书籍手抄传播作为一种传播方式,还要具备一定的传播条件和物质基础,这种条件和基础就是笔墨纸砚."退食之室,图书在焉,笔砚纸墨,余无长物,以为此四者为学之所资,不可斯须而阙者也.……士有能精此四者,载籍其焉往哉!"[23]197-198笔墨纸砚是抄书者不可或缺的抄写工具,没有这些工具,抄书活动就无法顺利进行.文字的产生,笔墨纸砚的发明,书籍的抄写传播,对社会产生了重要影响."文字为之大辂,载籍为之六辔,先王教化所以行于百代,及物之功,与造化均,不可忽也"[24]192,书籍传播的这种影响不可忽视.
参考文献
[1] 宋真宗.差人到省抄写勘读赦书德音诏[M]//曾枣庄,刘琳.全宋文:第11册.上海:上海辞书出版社,2006.
[2]张秀民.中国印刷史[M].上海:上海人民出版社,1989.
[3] 叶梦得.避暑录话[M]//宋元笔记小说大观.上海:上海古籍出版社,2001.
[4] 苏轼.李氏山房藏书记[M]//苏轼文集.北京:中华书局,1996.
[5] 李�P.二李唱和集序[M]//曾枣庄,刘琳.全宋文:第3册.上海:上海辞书出版社,2006.
[6] 毛��.遂初堂书目原序[M]//曾枣庄,刘琳.全宋文:第224册.上海:上海辞书出版社,2006.
[7] 李焘.乞抄录徐度国纪以备修史奏[M]//曾枣庄,刘琳.全宋文:第210册.上海:上海辞书出版社,2006.
[8]朱震.进周易表[M]//曾枣庄,刘琳.全宋文:第142册.上海:上海辞书出版社,2006.
[9] 陶宗仪.南村缀耕录[M]//宋元笔记小说大观.上海:上海古籍出版社,2001.
[10] 宋太宗.令起居院拣人抄写起居注[M]//曾枣庄,刘琳.全宋文:第11册.上海:上海辞书出版社,2006.
[11]宋真宗.史馆别置楷书二人掌抄写日历诏[M]//曾枣庄,刘琳.全宋文:第12册.上海:上海辞书出版社,2006.
[12] 郑丙.乞募工书写会要奏[M]//曾枣庄,刘琳.全宋文:第220册.上海:上海辞书出版社,2006.
[13] 陶�b.王右军书黄庭经跋[M]//曾枣庄,刘琳.全宋文:第2册.上海:上海辞书出版社,2006.
[14] 陶�b.右军书黄庭经续题[M]//曾枣庄,刘琳.全宋文:第2册.上海:上海辞书出版社,2006.
[15] 和岘.窦氏联珠集跋[M]//曾枣庄,刘琳.全宋文:第3册.上海:上海辞书出版社,2006.
[16]周绍明.书籍的社会史--中华帝国晚期的书籍与士人文化[M].北京:北京大学出版社,2009.
[17] 郑如斯.中国书史[M].北京:北京图书馆出版社,1987.
[18] 黄丕烈.荛圃藏书题识[M].上海:上海远东出版社,1999.
[19] 叶德辉.书林清话[M].上海:上海世纪出版集团,2012.
[20] 脱脱.宋史[M].北京:中华书局,1985.
[21]袁同礼.袁同礼文集[M].北京:国家图书馆出版社,2010.
[22] 徐铉.韵谱前序[M]//曾枣庄,刘琳.全宋文:第2册.上海:上海辞书出版社,2006.
[23] 徐铉.文房四谱序[M]//曾枣庄,刘琳.全宋文:第2册.上海:上海辞书出版社,2006.
[24] 徐铉.重修说文序[M]//曾枣庄,刘琳.全宋文:第2册.上海:上海辞书出版社,2006.