摘 要：茅盾在作品中创造了大量的女性形象，这些女性在男权文化的影响下，已经被深深地异化，女性与男性的关系呈现异化的状态。本文列举其作品中女性被异化的现象，分析女性被异化的原因，对女性为争取人身自由所采取的行为做出评价，结合时代背景，分析失败背后的社会及个人原因。
关键词：茅盾； 女性意识； 男权文化；
茅盾作为中国现代文坛上极具影响力的作家，为中国文学画廊上增添许多性格鲜明的人物形象。在传统的研究及大学教材中，研究者大多从小说所体现的社会意义进行着手，在人物分析时多集中于对男性人物形象的描写，女性的研究相对单薄。但对茅盾的作品进行分析时可以发现，茅盾在进行文学创作中对女性心理的把握超越同时代的作家，对女性形象的分析较为准确，对女性的生存困境的描绘较为准确，在作品中男女关系的发展对整体故事发展中起到了重要的推动作用，因此分析茅盾笔下的女性形象可以帮助我们转换观察角度，从而更好地理解茅盾的文学作品。
一、女性形象的异化
在茅盾的笔下，女性形象并非是女性，而是男性的附属品，这种认同并不是男性强加于女性身上的，更深的层次是女性自身的接受，并且认同男性文化所赋予自身"他者"的地位。在相关作品中，男性仍然处于社会的核心地位，男性在经济上与社会地位上拥有一定的优势，因此男性在两性关系中始终处于优势地位，他们对于女性的态度从来就是居高临下的。
在《子夜》中，茅盾塑造了两组女性形象：以冯眉卿为带代表的腐败堕落的女性形象，她们为了自生的享乐，完全臣服于男性所提供的财富与权力，自愿沦为男性的玩物。第二类是以林佩瑶为代表的女性形象，这一类女性严格地遵守三从四德，她们在社会上拥有一定的社会地位，在家里拥有较大的权力，但在婚姻生活中她们是不幸的。在《子夜》中，冯眉卿作为冯云卿的女儿，在父亲的眼中也并未拥有父女之间天然的亲情，在父亲的眼中，年轻貌美的女性仅仅是自己的一颗棋子，冯云卿为挽回自己在公债投资上的失败，便将自己唯一的女儿作为诱饵，以此来刺探赵伯韬在公债市场上的行情。这样的人物形象还有《虹》中的梅行素，在婚姻问题上，她的父亲在为她挑选结婚对象时并没有考虑女儿个人的意愿，而是将男性是否在社会上拥有稳定的社会地位作为自己选择的首要条件。而梅行素在婚姻问题上与父亲的看法是一致的，当父亲告诉她要结婚时，她的第一想法是"她是早已想好了的；她很愿意让父亲借此机会卸清了积年的债务。"[1]女性对男性自身的异化并未反抗，而是将其作为自己获取男性青睐的手段，这在一定程度上是对男权文化的认同。在《子夜》中，文明、道德在此消失殆尽，剩下的只有人与人之间为争夺有生存资源不惜出卖自己的道德，触碰人性的红线。这些女性将自己作为商品，在男性面前尽力兜售自己，以期可以获得良好的物质生活。
在《子夜》中的第二类女性是以林佩瑶为代表，她们拥有良好的家世，拥有丰厚的物质财富，但夫妻关系较为淡漠。林佩瑶作为吴荪甫的妻子，管理着吴家的日常，两个人虽然在家庭中有良好的分工，但两个人毫无感情，吴荪甫仅仅将其作为合伙人，并未达到作为一名丈夫的责任。林佩瑶后期遇见雷参谋后便撩拨其内心对于爱情的渴望，这在一定程度上证明了林佩瑶长期在婚姻生活中得不到丈夫的关爱，渴望爱情的表现。
如果说男性对女性的异化是对女性的亵渎，那么女性对男性权力的维护则是女性走向深渊的推手。在茅盾的笔下，传统的女性竭力维护男性霸权所规定的三纲五常，部分女性为获取良好的生活而取悦男性，希望从男性那里获得较好的物质享受，这些是女性异化的部分原因。
二、反抗行为的无力
在茅盾的笔下，时代新女性是重要的形象系列。茅盾是一个拥有丰富生活经历的作家，在现实生活中，他接触到了大批量的时代新女性，这些女性给茅盾留下了深刻的印象，因此在茅盾的笔下，时代新女性较之于名族资本家少了理论化的痕迹，取得了较大的成功。
在茅盾的笔下这些时代新女性具有相似的心境，"她们奋不顾身地想脱出那几千年来形成的腐败社会秩序，英勇反抗封建统治强加于人民，特别是女性的道德镣铐。"[2]当时代的大潮来临之时，她们也渴望通过努力改变自己的命运，渴望获得尊重，但反抗的方式存在一定的问题，因此反抗也是无力的。
在《虹》中，梅对于男女之间关系的认定是错误的，她认为男女之间的关系是对立的，"只要他肯就我的范围，服从我的条件，就让他达到了目的，有什么要紧？"[3]这里梅行素对男女之间关系认定为征服，并不是我们通常意义上的男女关系，她可以因为利益接受一段自己不认同的关系，在夫妻关系中，她将自己作为一个条件，只要柳遇春服从自己便可以让他得到她，这在一定程度上就是对女性自己的物质化，因此在一定程度上也代表着女性在追求自身平等的过程中会本末倒置。
在《蚀》中，慧女士作为时代新女性，在文中可以看到她对于男性抱有敌视的态度，她经常告诉静女士男性没有一个好东西，男性靠近女性就没有存好心。慧在第一次恋爱失败之后就对男性充满敌意，她开始报复男性，而报复的手段就是玩弄男性的感情，不再以爱为出发点和男性交往，"她回想过去，绝无悲伤与悔恨，只有愤怒，报复未尽快意的愤怒，"[4]这种手法在一定程度上使慧女士感到了报复的快感，但更大程度上，女性也在其中会受到伤害，失去了爱人的勇气，意味着她也失去了被爱的权力，这在一定程度上是女性的悲哀。《路》中的杜若由于自身意志薄弱使她沉迷于颓废的思想与物质生活中，而她对抗自己的方式是通过怀念牺牲的战友，这种方式是逃避，是对自我的放逐。而在《虹》一文中，慧女士也仅仅是认为时代的进步就是打破旧的贞操观，仅仅是从家中逃离，她们的途径是大部分女性在当时采取的方式，但没有生活能力的女性在逃离出家后就真正地解决了这个问题吗？那些女性多少又像《伤逝》中的子君，后来又不得不重新回到传统家庭中，正如鲁迅在《娜拉走后怎样》中所论述的，"但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。"[5]在当时的社会环境中，女性仅仅通过玩弄男性，徘徊于各种男性能够称得上报复吗？从家里逃离出去，这也是解决问题的最好方法吗？
在茅盾的作品中，可以看到时代新女性在寻去女性解放道路上的盲目，仅仅希望通过逃避的方式和错误的方式是不能解决自身解放的问题。
三、失败的深层原因
茅盾笔下的女性虽然努力地探寻自身的出路，茅盾也想通过自己的笔触来为广大妇女的解放寻求一条康庄大道，但他仅仅做到了向人们呼吁要反抗传统社会，但真正的出路的哪里，茅盾似乎并未给，因此，茅盾笔下的女性的反抗是无力的。
20世纪60年代欧美等地区的妇女解放运动唤起了广大女性的性别意识，中国的女性运动的兴起得相对较晚，发展相对滞后与缓慢。20世纪80年代随着一大批女性主义理论书籍传入国内，（如波伏瓦的《第二性》，贝蒂·费里丹《女性的奥秘》等）这些文学理论促进了中国女性主义的觉醒。但女性主义文学获得突破性进展是在1995年，当年在北京举行了第四届世界妇女大会，此次会议结束后中国女性主义成果如雨后春笋般纷纷破土而出，关于女性研究的作品更是大批量涌进国内，这些因素促进了中国女性主义文学迅速走向成熟。而茅盾所处的社会是20世纪40年代，女性主义发展还不成熟，因此无法给予现代人一些正确的指导。
"女性是天生的，但女人是被构建出来的。换句话说，一个人的生理性别在出生时就被决定了，但是一个人的社会性别确实由文化规范构建出来的一个社会观念。有意无意之中，女人和男人都在遵守由社会确立的各种社会观念。"[6]女性的发展与社会环境息息相关。茅盾从20世纪20年代开始进行文学创作，而当时中国的社会环境比较复杂，西方文化涌进中国，新文化运动轰轰烈烈地举行，将自由平等的思想传至国内，国内便掀起了推翻封建伦理道德的热潮，学生们在浪潮的裹挟下，开始进行一系列的运动。但是这些学生对相关的知识并未真正地了解，例如在《虹》中，"这一对好朋友谈论的时候，便居然是代表着托尔斯泰和易卜生的神气；她们实在也不很了然于那两位大师的内容，她们只有个极模糊的观念，甚至也有不少的误会，但同时她们又互相承认："总之，托尔斯泰和易卜生都是新的，因而也一定都是好的。"[7]在一知半解的情况下，学生便开始了运动，因此才会出现将女性的解放仅仅理解对男性站在对立的角度上寻求自己的权力，女性对男性的报复仅仅是通过对男性感情的玩弄，这些误解的解放思想是这一时期的产物，同时也是这一时期社会的弊端。另一方面，中国传统的思想确实根深蒂固，不容易改变，女性只能通过另一种渠道去改变，通过逃离家庭去表达自己的不满，但这种方式是治标不治本的，女性在社会上没有生存的本领是无法达到目的的，"妇女解放的第一个先决条件就是一切妇女重新回到公众的劳动中去"[8]当女性拥有自己的生存基础时，她能够独立的生活在社会中，那么她离解放就不远了。"妇女的从属地位当然远不止是一个经济的甚至政治事件，而完全是一种社会的和心理的现象，是一种生活方式。"[9]而20世纪初，中国社会的分工依然是男性负责工作，女性在家照顾家庭，当时为女性提供的工作岗位本来就不多，因此女性难以在社会中找到一份供养自己的工作，因此她们也没有多大的勇气逃离家庭。在《虹》，梅女士之所以能够走向真正的解放是她拥有一定的知识，这些知识可以确保她在社会上找到一份工作，足以让她有一份抵抗家庭的底气。然而回想一下，当时的中国社会又有多少女性如梅一样接受了教育，这些都是当时抵抗失败的社会原因。
女性自我意识的觉醒是女性走向解放的内在条件，只有女性意识到自身是独立的个体，尊重自己，尊重女性，女性才能获得解放，但在茅盾的笔下，女性并没有从内心深处意识到女性的价值。在《虹》中，当梅行素面对父亲安排的婚姻时，并没有勇敢地说不，而是以牺牲的姿态去接受父亲的安排，韦玉的懦弱退让击碎了梅行素内心的最后一道防线，她彻底投降了，决定接受父亲的安排。《子夜》中的冯眉卿在父亲的安排下是顺从的，她们接受父亲残忍的安排，那个时刻，女性自我意识，按自己的意愿安排自己婚姻的个人意识已经丧失了，这些原因是导致部分女性抗争失败的原因。没有唤醒自身的个人意识何来尊重同胞的反抗行为？在《虹》中，梅行素的行为本来是符合社会新思潮的要求，但是大家还是将其作为茶余饭后的谈资，对梅女士的行为持一种嘲笑的态度。女人对女人的压迫与伤害绝对不亚于男性对女性得伤害。这种无形的"攻击"令"祥林嫂"放弃了言说的欲望，而梅行素也放弃了对周围人的信任。
综上所述，茅盾为中国文坛贡献了一大批高水平的作品，在这些作品中，茅盾并没有以居高临下的态度去批评社会中的黑暗与人性中的弱点，而是以平等的姿态，同情人们所经历的苦难。茅盾经过细致的观察获取大量的现实素材，这些积累为茅盾的日后创造打下了坚实的基础，同时这也是茅盾在批评时能够直击要害，一针见血。
茅盾笔下的女性向我们展现了那一代女性所经历的苦难与不幸，也是第一代女性在为了女性解放所做出的努力与挣扎，正如上野千鹤子在演讲中所说："请不要只为了一己输赢而努力。请不要将你们所获得的优越环境和能力，用来贬低那些没有你们那么幸运的人，而是用来帮助这群人。"当面对第一代女性运动时，或许她们的方式是不完美的，在道路选择上是错误的，但当这一群女性为了自身的自由开始行动时，她们已经胜利了，她们用自己的方式，对千百年来压迫在自身的男权主义思想开始勇敢的发出否定的声音，这便是时代的进步，女性的进步。
参考文献
[1] 茅盾。茅盾作品经典[M].北京：中国华侨出版社，1996:51.
[2]乐黛云。《蚀》和《子夜》的比较分析[J].文学评论，1981,（01）：110-120 137.
[3] 茅盾。茅盾作品经典[M].北京：中国华侨出版社，1996:47.
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[6]米利特。性政治[M].南京：江苏人民出版社，2000:149.
[7] 莱斯勒。文学批评[M].北京：中国人民大学出版社，2014:183.
[8]茅盾。茅盾作品经典[M].北京：中国华侨出版社，1996:27.
[9]史界。新时期中国妇女解放理论与实践研究[D].新疆大学，2012.