摘要：黑格尔在《历史哲学》的绪论中，向我们表明他的世界历史思想。在绪论中，黑格尔要表达或者说是思考的关键问题是对于实际存在的历史，我们应该如何去理解？黑格尔认为：世界历史的理解需要“哲学”的理解，而其对历史的研究也就是对世界本身的哲学思考。黑格尔将世界历史的问题提升到了哲学的层次去思考，明确地探讨了理性和精神的世界历史的发展问题。
关键词：历史哲学；精神；自由；国家
一、哲学中观察历史
原始的历史是指叙事记录者将他们“周围的种种演变，移到了精神观念的领域里去”[1],外在的事物在精神观念层面的显现。原始历史家叙述的是“他们亲眼所看见的行动、事变和情况，而且他们跟这些行动、事变和情况的精神，有着休戚与共的关系”[2].原始的历史家，他们把自己熟知的各种行动和情况，改变成观念上的作品，以自己真实看在眼里的和可以拿来被真实的看见的当做基础和素材，从而构成原始的历史。
反省的历史相对于原始的历史而言，它的范围更加广泛，它的精神是“超越现时代的”.反省的历史在其自身内部又分为不同的门类，即：“普遍的历史”“实验的历史”“批评的历史”和“局部性的历史”.
普遍的历史如艺术的、法律的、宗教的历史等等这一类的观点是普遍的，主要的工作就是对历史资料的整理。但是在整理的过程中，这些历史家用了“他自己的精神来从事处理工作，他的这一种精神和材料内容的精神不同”[3],并不是单纯的像原始的历史那样仅仅以叙述为主。实验的历史总是将人把过去和现在联系起来，着史者根据史料研究过去时，在意识中会产生一个“现在”,将“过去”的叙述附上“现在”的气息，把此时此刻自己的精神带入要研究的历史中去，这样的话过去与现在就发生了某种联系。但是这种历史对于历史局面的认识和概括却不够彻底和深刻。批评的历史，通过着史人锐利的眼光，对存在的各种历史叙述进行批判，检查叙述的真实性和可靠性，它是一种历史的历史。第四种局部性的历史可以看做是局部与整体的结构关系，它是整个历史的一种分割状态，是局部的。
原始的和反省的这两种历史，它们是可以不经过认真解释和阐述的，因为这两种历史是可以通过字面或者它所叙述的那个历史时期最直接的表述出来，因而“它们的观念是不言而喻的”.[4]
哲学的历史，不同于前面两种历史，它“观察历史的唯一的‘思想’便是理性这个简单的概念，‘理性’是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程”[5].黑格尔认为，理性就是实体。一方面，理性是宇宙的实体，一切现实的存在和生存需要理性；另一方面，理性不是脱离现实的，它不仅仅是一种理想，它是“万物的无限的内容，是万物的精华和真相”,但它又不依赖于外来的物质和事物。理性是“它自己的生存的唯一的基础和它自己的绝对的最后的目标，同时它又是实现这个目标的有力的权力，它把这个目标不但展开在‘自然宇宙’的现象中，而且也展开在‘精神宇宙’世界历史的现象中”.[6]支配世界的是理性，也正因为如此，世界历史才是一个合理的过程。
二、理性支配的世界
亚纳查格拉斯首次提出“理性支配者世界”,但是这个原理在用于具体的自然时是存在缺点的。这个思想认为理性就在“自然”之中，说“自然”永远遵从于普遍的法则。但是事实上，“自然”并没有从这个原理中演绎出来，这个原理还只是一种抽象的观念。“‘理性’支配者世界的这个思想同我们所熟知的一种应用的形式，就是宗教真理的形式有连带关系”,[7]这里的“宗教的形式”就是“神意”,而这个“神意”与“理性”是有区别的，“神意”是普遍的，是一种简单的信仰，它并不像“理性”那样可以深入到确定的事物中去，可以应用到具体的事物上。
黑格尔说“我们研究的对象即世界历史是属于‘精神’的领域。‘世界’这一名词包括物理的自然和心里的自然两方面······我们的工作并不需要我们把‘自然’自身作为一个合理的系统来观察---虽然在它自己的正当的领域内它证明它自己是如此---我们只要探索它对于‘精神’的关系。”[8]
在这里，黑格尔讲了三点：“精神”本性是什么；“精神”用什么手段或方法实现它的“观念”;“精神”实现的形式即国家。
1.“精神”的本性是什么？
黑格尔说，可以通过观察“精神”的对立面即“物质”得出“精神”的本质。“物质”的“实体”是重力或地心引力，是在它的自身之外的，“它的各个组成部分是相互排斥的”[9],需要依附它物而生存。而“精神”是依靠自身的存在，“它自身内有它的中心点”[10],它依靠自己而存在，因此，“精神”的本质就是自由。“精神”的这种依靠自己的存在就是“自我意识”即它可以意识到自己的存在。因为“精神”具备了意识中的“我知道”和“我知道什么”,这两者的合二为一使得“精神”指导它自己，从而它是自由的。而“自由”的意识并不是一出现就是彻底的，它也有自己的进展过程，从而出现了各种不同的程度：东方国家只知道一个人的自由即专制君主的自由；希腊和罗马只知道部分人的自由，这也是为何希腊和罗马有奴隶的原因；而日耳曼则知道一切人的自由，知道了人之为人的本质。因此，世界历史也就是“自由”意识的进步和发展过程，就像黑格尔说的“自由本身便是它自己追求的目的和‘精神’的唯一的目的。这个最后的目的便是世界历史”.[11]2.“精神”的“自由”是如何实现的，或者说是用什么手段实现。“精神”和“自由”都是一种内在的观念，是一种抽象的概念，诸如“原则”“公理”“法律”之类是一种内在的东西，这些只存在于我们的思想之中，是我们的主观计划，在现实的社会中是不存在的，要想在现实中实现这种“自由”,我们就需要摆脱自身的抽象性，借助外在的和现实的手段即具体的人类活动。有了具体的人类活动，抽象的、普遍的概念才会在现实中实现。因此，我们可以看到“精神”的概念和具体的人类活动二者的统一和协调（对立和统一），促进了“自由”意识的进展即世界历史的发展。但说到底，具体的人类活动毕竟是一种手段，因此单就这种人类活动来说，它本身对“精神”自由的实现并不起到支配的作用。黑格尔认为“那个使它们行动、给它们决定的存在的原动力，便是人类的需要、本能、兴趣和热情。”[12]也就是说，人类的需要、热情和兴趣是具体的人类活动的唯一源泉，是一切行动的“最有势力的源泉”[13],比起秩序、自制、法律和道德等，它们对人们的影响是更加直接的明了的。
但是，世界历史的开始即“精神”自由的初现并不是一种自由自觉的目的，而是人们在从事具体的活动时不自觉地实现的。每一个人在从事具体的活动时，都会受到自己内心的需求、本能和情绪地影响，人们为了生存会从事符合自己本意的活动，这样在主体和客体之间便产生了一种利害关系，倘若没有这种利害关系，那么“世界上一切伟大的事业都不会成功”[14].在历史面前，人们是受到制约的，当他们在实现自己的利益的同时，在一种不自觉的意识中捎带实现了“精神”的自由。同样的，世界历史上的那些英雄人物同样也是如此，唯一的区别就是他们在普通的人眼中成为“世界精神”在世间寻求的代办者，知道什么是需要的东西和适合当下的东西。这类人物在从事他们的事业，雕琢他们的作品，追求他们的目的时所进行的活动使得世界各处产生了联系，同时在他们也在没有意识的情况下展开了那个普遍的“观念”.
因此，总的来说，“世界精神”的实现过程包括许多个人的活动，“‘理性’则出现在他们当中，做他们在本身存在的实体的本质，但是‘理性’最初还隐而不彰，为人们所不知的一种基础。”[15]
3.“精神”实现的体现形态---国家
黑格尔在这绪论中提到“要完成一个主观的、有限的目的的时候，我们又须考虑到一种材料的因素，不论这材料是已经存在，或者还须取得”.这个问题也可以说成是“理性的最后目的”要完成所需要的材料是什么？黑格尔认为，这个现实的材料或形态就是国家。国家是现实的一种形式，是主观的“意志”和合理的“意志”的结合，每一个个人在“承认、相信、并且情愿承受那种为‘全体’所共同的东西”[16]的前提下拥有并享有他自己的自由。在这里的自由是真正的自由，是个人意志对普遍的意志的承认，是二者的统一。国家是道德的“全体”,它具体显现的是一种道德的生活。人类的一切价值和精神上的实在性，都通过国家体现出来。生活在国家这个由普遍的基本意志和个人的意志统一的形态中的人具有道德生活，他们的“自由”获得了客观性。
黑格尔认为，倘若人们的私利和国家的公共利益是一致的，那么这个国家便是合理的，但是，由于国家的构成是复杂的，充满着各种制度和机构，所以这个国家必须经过长期的斗争才能够形成。同时，在这个国家之中，历史的对象也就有了确定的形式。
三、世界历史的行程
世界历史是“精神”自由实现的场合，世界历史的行程也就可以说是“精神”自己的发展和实现过程。“精神”在“自然”界里发展，但却是和自己作斗争的，它要想发展必须克服和否定自己，从而得到一个新的自己，这是一个辩证发展的过程。“精神的发展，并不像有机生活的发展那样，表示那种单纯的生长的无害无争的宁静，却是一种严重的非己所愿的、反对自己的过程。”[17]
关于世界历史的行程，黑格尔认为在历史的发展中存在着新旧事物的矛盾发展。“在历史发展中，一切存在的社会现实会伴随着其历史必然性销声匿迹，从而成为旧的不合理的失去存在理由的东西，从而必然被具有历史必然性的新事物所代替，这种新旧事物之间的矛盾推动着历史的变化。”[18]黑格尔指出了历史进程中新旧事物交替变更的必然性和上升性，并运用事物内部的肯定和否定的矛盾运动来阐释世界历史在否定中前进上升的运动。同时这种历史行程是一个从自由到不自由的过程，也就是说，这个历史是人们对“自由”的认识从表面到深入的过程，是“精神自由”实现的过程。就像绪论中黑格尔提到的“‘精神’在本质上是它自己活动的结果：它的活动便是要超越那种直接的、简单的、不反省的存在---否定那种生存，并且回归到它自己。”
四、黑格尔历史哲学与马克思历史哲学的关系
黑格尔关于自然、历史和精神世界的不断地运动、变化和发展的这一辩证的观点，为马克思辩证唯物主义的确立起到了至关重要的作用，这也让马克思体会到了哲学真正的奥秘。马克思肯定了黑格尔关于人类历史发展的过程中对人类活动的认可这一观点，承认了黑格尔哲学中的辩证法的思想，认为“辩证法是历史发展的创造和推动原则。”[19]
马克思的历史哲学思想是以黑格尔的哲学思想为出发点的，正是在对黑格尔的思想有了一个深刻的理解和把握之后形成的。“黑格尔的历史哲学中所包含的合理内核是马克思世界历史哲学最直接最重要的理论来源，为马克思的历史哲学理论奠定了坚实的基础。”[20]马克思对黑格尔哲学的深刻的认识和理解，促进了马克思思想的发展，马克思将我们从神那里拉回到人间，“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理”.[21]虽然当马克思意识到黑格尔的哲学思想与现实出现矛盾时对其进行了批判，但不可否认的是，黑格尔的思想为马克思在社会实践的基础上实现辩证法和唯物主义的统一和自然观与历史观的统一奠定了基础。
黑格尔关于世界历史的发展观虽然是客观唯心的，但是其关于世界历史的联系发展观却是受人敬仰的。他道出了这个世界存在的一种状态，也为我们认识人类社会的发展提供了重要的指导和方法。在这个世界上存在的每一个国家和民族，在发展自己的同时，都必然的会与其他民族发生某种联系，否则这个民族将会逐渐衰落甚至消失。每一个民族、国家只有与其他的民族、国家结成一定的联系，互相学习和交流，这个民族、国家才会在世界历史的进程中留下属于自己的一席之地，才会发出自己的声音，人类历史才会进步。
参考文献：
[1][2]黑格尔着，王造时译，《历史哲学》，三联书店出版，1956年版，第39页。
[3]黑格尔着，王造时译，《历史哲学》，三联书店出版，1956年版，第42页。
[4]黑格尔着，王造时译，《历史哲学》，三联书店出版，1956年版，第46页。
[5]黑格尔着，王造时译，《历史哲学》，三联书店出版，1956年版，第47页。
[6]黑格尔着，王造时译，《历史哲学》，三联书店出版，1956年版，第47页。
[7]黑格尔着，王造时译，《历史哲学》，三联书店出版，1956年版，第51页。
[8][9]黑格尔着，王造时译，《历史哲学》，三联书店出版，1956年版，第55页。
[10]黑格尔着，王造时译，《历史哲学》，三联书店出版，1956年版，第56页。
[11]黑格尔着，王造时译，《历史哲学》，三联书店出版，1956年版，第58页。
[12]黑格尔着，王造时译，《历史哲学》，三联书店出版，1956年版，第61页。
[13]黑格尔着，王造时译，《历史哲学》，三联书店出版，1956年版，第59页。
[14]黑格尔着，王造时译，《历史哲学》，三联书店出版，1956年版，第62页。
[15]黑格尔着，王造时译，《历史哲学》，三联书店出版，1956年版，第77页。
[16]黑格尔着，王造时译，《历史哲学》，三联书店出版，1956年版，第78页。
[17]黑格尔着，王造时译，《历史哲学》，三联书店出版，1956年版，第96页。
[18]参阅王青，《黑格尔历史观中的辩证法思想》，《理论学习》，2000年第12期。
[19]参阅李蜀人，《黑格尔的历史哲学与马克思的历史哲学比较》，《西南民族大学学报》，人文社科版，2003年7月，第7期。
[20]参阅张丽青、王连喜，《黑格尔的世界历史理论及其意义》，河南教育学院学报（哲学社会科学版），1996年4月20日。
[21]《马克思恩格斯选集》第一卷，第2页，2012年版。