摘 要：本文简要介绍了北宋祭孔佾舞的发展脉络与起源，开展了北宋祭孔佾舞的恢复探讨：实证分析、主体结构、舞谱对比分析，提出了北宋祭孔佾舞的恢复措施：完善思想与乐舞制度、文德赞颂发展方向、修订佾制、加强佾与文结合、祭孔佾舞文字谱整理，以此促进北宋祭孔佾舞及其舞谱获得完整性恢复，延伸孔子理论的学习理念，增强人们对北宋祭孔佾舞及其舞谱的认知能力。
关键词：祭孔佾舞； 文字谱； 乐舞制度；
乐舞作为古代大型乐器舞蹈的统称，其起源可追溯至三千年以前，即"周公佾舞",由此衍生出"祭孔佾舞".自隋代起，国子学与州县均祭祀孔子。《宋史》有载，北宋时期兴起的朝会乐，取得了良好发展，而祭孔佾舞在朝会乐发展同时，规制获得了规模化与系统化发展。宋代神宗与折宗两个时期，均对朝会乐开展了详细改制，并修订了舞谱，使其获得规范化发展，由此颁布了《大晟乐府》。
一、北宋祭孔佾舞的发展起源
（一）发展脉络
依据《大成礼乐集》相关史料的真实资源，整合北宋祭孔佾舞的相关资源，梳理其发展历程。在宋太祖三年时期，开展的祭祀活动中，祭孔佾舞的代表作为《永安之曲》。在宋真宗元年，为孔子行追谥礼，追谥为玄圣文宣王。在宋仁宗时期，祭孔佾舞释奠代表为《登歌》，次年将孔子庙释奠佾舞定名为宁安九成之乐。宋宗时期，从制度方面完善了孔子释奠流程。1104年，设立七十二人为祭孔佾舞，更名文宣王殿为"大成".1105年，为文宣王庙像增加十二旒冕、九章衮服，在州县全面推行颁祭服制度，扩大祭祀人群。1109年，释奠规制改成乐章，具有"凝安"之效。1110年，以执镇圭作为文宣王庙像，庙门位置添加二十四戟，以示王者尊荣，由此《大成乐府》予以颁布。宋微宗时期改变了祭孔佾舞的整体发展趋势，反映着北宋后期人文礼节的成熟发展，全面提升了人们对孔子释奠礼的关注程度，使其礼乐制度获得成熟发展，典型代表为：《大同乐府》规范了祭孔乐舞的内容格式与乐章书写，在元、明两代获得了沿袭与传承。[1]
（二）起源
在北宋中后期，朝会乐获得了成熟化与规模化发展。1079年《宋史》127卷，详细记载了文与武四表在朝会乐制度中的定义，附带相关文字谱资料，针对舞人穿着服饰、表演器具等方面开展了对比与论证，此类舞谱文字资料被称之为神宗舞谱。《宋史》128卷记载，1080年，着手修制大乐。1089年，开创朝会二舞仪，分别为天下舞与四海舞，此类舞谱资料被称之为叶防舞谱。宋徽宗时期，完成了音乐与乐章的制度化与规模化发展，使其乐章制度渗透至今，成为北宋祭孔佾舞的研究依据。
二、恢复依据
（一）实证分析
以祭孔佾舞相关概念与实际发展为视角，探索其内在的传统文化。为此，在大量史料文献中，提取舞谱资料及其文化思想。在明代研究祭孔佾舞的规模与人员较多，呈现出多重图谱发展形态。元、明两个时期较为经典的典籍有：1345年的《宋史》，记载的内容以文字舞谱为主；1504年的《阙里旧志》，针对祭孔佾舞的身段内容给予了详细记载，后与《叛宫礼乐疏》并称为双人舞谱；1543年的《南雍志》，以记载身段为主，记载行文与《阙里旧志》具有相似性；1597年的《三才图会》与《南雍志》一致，以记载身段为主，对祭孔佾舞舞谱及相关术语给予了完善与补充；1598年的《叛宫礼乐疏》；1622年的《大成礼乐集》；1606年的《乐律全书》；1307年的《文献通考》等。此类文献所记载的内容具有权威性、广泛认可性，记载舞谱资料涵盖了明代各时期，为开展明代祭礼乐舞的相关研究提供了实证资料。
（二）主体结构分析
北宋时期持续性发展着祭孔佾舞，与之相呼应的资料较为丰富，具体包括乐律与舞制，关于舞谱的记载资料较少。在此情况下，舞蹈具有变化的灵活性与多元化发展能力，为其舞谱记载提升了难度，使其难以成文，而宋代受到广为流传的两类祭孔佾舞均有相应的文字记载，即神宗与叶防。在文字记载基础上，其他相关内容皆为空白，为其祭孔佾舞舞谱恢复工作提升了难度。《大成礼乐集》中记载的叶防舞制，发展至元明两代，然而套舞中表达的礼节性思想，比如：谦辞、揖让等，用于表达宋代时期的揖逊思想，以释奠乐舞寄托治国想法具有不适宜性。由此说明宋代舞谱应以《大成礼乐集》为基础。1116年史书记载宋徽宗将"大晟乐"赐予高丽，甚至有其他国家的学者，称宋代的祭孔佾舞相关舞谱有所典藏。在《高丽史》中记载了相关内容，表示其他国家盛行的舞谱具有延伸发展性质，并非北宋时期祭孔佾舞的真实形态。《元史》有载，蒙古人建朝完成时，沿用了前朝乐制，以此节省人力与物力地继承了孔庙雅乐的发展。为此，舞谱恢复工作，应以独立考证记载为依据，以记载较为详实的明代舞谱为切入口，对比分析宋代流传广泛的叶防舞谱，以此保障祭孔佾舞舞谱结构的规范性与科学性[2].
（三）舞谱对比
在明代舞谱与其他国家排演应用的舞谱相互对比时，研究发现：恢复工作应以《阙里旧志》为基础，结合历代祭孔佾舞的相关研究，分析舞谱术语的相关内容与含义，确定《阙里旧志》为舞谱恢复基础的原因为：
1.《明会典》中详细记载了明代初期修订的释奠礼仪，系统化完善了礼乐制度，《阙里旧志》应作为明代早期较为完善的释奠舞谱历史资料，未经其他组织更改，保持了释奠制的完整性与系统性，诠释了宋代释奠乐舞的真实面貌。
2.《阙里旧志》修订于明代，此时的历史背景，较为推崇祭祀孔子的活动，地方志为行文方向的史料文献，可信度较高，兼具官方权威性。
3. 对比《阙里旧志》与宋代文字谱，舞表与章节应用的词汇具有相似内涵，比如：谦逊、请辞等。
4.将《阙里旧志》与其他文献做对比时发现，所记载的身段舞谱内容具有相似性，应为后世相关文献史料的基础参考资源。
三、恢复措施
（一）思想与乐舞制度
对比分析文字舞谱时，发现宋代祭孔佾舞的舞表具有相似性，舞表章节单位为"变",舞容具有相似性，比如"三步三揖".宋哲宗时期将叶防舞谱设定为朝会舞谱，此时为划分点，宋代释奠礼制获得了成熟化与规模化发展，由此考证宋哲宗后期的祭孔佾舞皆以此为规范基础，明代随之发生了政治变更，释奠礼发生改制两次，祭孔佾舞舞谱相应改变。各类文献记载史料中，舞谱具有差异性，应寻找宋代舞谱具有相似身段谱，并为其配置文字谱，以此彰显专业性。为此，应查阅相关史料，以此获取考证权威性较高的舞谱。与此同时，《大成礼乐集》史料文献中，指出历代儒臣在应用祭孔佾舞时采取的考证方法，结合释奠礼表内在思想内涵、宋朝乐舞制度等因素，综合确定舞谱相关内容，具体包括术语、舞步、舞姿等。
（二）文德赞颂
祭孔佾舞的内涵以赞颂孔子为主，舞容讲究文德思想，乐歌以中正为主，传颂孔子的人文理念，歌颂其伟大思想，借助文舞形式取谦逊礼让的思想，配合咏唱形式，赞颂朝廷以孔子为榜样书写的祝文歌词。依据《大成礼乐集》史料文献内容，谦逊礼让思想延伸形成的礼仪，表达着揖让为天下先。元明两代时期继承宋代的祭孔佾舞相关思想与礼制，存在不适应问题。由此说明：明代史料记载的相关舞谱资源，取材于宋代，可作为恢复舞谱的参考依据；与此同时，结合《宋史·乐至》史料文献内容，其记载的天下舞相关文字舞谱资料、相关历代祭孔佾舞资料等，有助于恢复祭孔佾舞舞谱工作，从其舞佾、表演者服饰、舞表制度、舞容形态等逐一开展恢复工作[3].
（三）舞佾规制修订
史料记载的相关内容中，将改制时祭孔佾舞形式定为八佾。八佾指的是舞蹈队形，即八行八排，共计六十四人。历史上祭孔佾舞规制中，祭祀诸侯、师圣等身份的人，应采用六佾，即六行六排，共计三十六人。恢复祭孔佾舞舞谱应采取六佾形式，即选择三十六名舞蹈演员以方阵形式表演祭奠舞蹈。明代洪武时期，修订了祭孔佾舞乐章，使其乐章歌词继承了宋代的祭孔佾舞风格，经细致分析与对比，将祭孔佾舞恢复成三层舞蹈，配置三首乐章，乐章选自《阙里旧志》。《阙里旧志》中记载的乐章特点为：每章歌词为八句，每句歌词四个字。三层舞蹈共计九十六个舞姿动作。
（四）佾与文结合
祭孔佾舞的舞蹈类型有：文、武，用于表达人与人之间的事情。文舞表达的内涵以阴柔为主，有揖让之意，舞容与舞姿以柔和为主。武舞以阳刚为主，舞容舞姿具有节制之风。祭孔佾舞区别于含有戏剧性情节的舞蹈，与情绪舞蹈不具有相似性，拥有较为强烈的仪式感，彰显品德与礼让，依据歌词中所表达的含义，借助手中的舞蹈道具，展示形态舞姿，一字一舞姿，充分展现儒家礼乐思想提倡的有序性与和谐性。《阙里旧志》中记载的舞容共有八种，舞容词汇具体性表达动势升华的过程，部分术语具有通俗易懂的理解优势，使舞容描述更为形象。祭孔佾舞舞谱恢复时，应关注不限于恢复其舞姿形态，更应关注舞蹈内在思想，达成"心神意气力"五者合一，完美诠释祭孔佾舞的内在精神。
（五）祭孔佾舞文字谱整理
《宋史》史料文献中关于祭孔佾舞记载的字谱内容，描述语篇有十六段话，描述的内容为：每一处的舞姿与舞容，具体表现为三揖，即正揖、左揖、右揖等；三辞，即第一次辞、第二次辞、固定辞；三谦，即第一次谦、第二次谦、第三次谦。与此同时，舞姿应加强恢复力度，具体包括：正立、合手等。借助史料分析内容，结合《阙里旧志》关于身段舞谱的描述，将文字舞谱恢复成舞姿，即九十六个舞姿动作。
四、结论
综上所述，史料文献中记载关于祭孔佾舞的内容，以明代时期为起点，为北宋时期祭孔佾舞的相关研究与舞谱恢复提供了有力基础条件。北宋时期兴起的祭孔佾舞在朝会乐背景下获得了繁荣发展，但是舞谱资料记载有限，其恢复工作具有一定难度。北宋时期祭孔佾舞拥有对应的制度，备受人们认可，流传于元、明两代，为此，明代史料文献为恢复祭孔佾舞舞谱提供的文字资源助力。
参考文献
[1] 杨莉。当代文庙祭孔仪式的文化认同研究[J].中央社会主义学院学报，2020,（02）：147-153.
[2] 白露。清代祭孔乐舞制度刍议--以文庙图式舞谱为中心[J].社会科学战线，2019,（02）：261-265.
[3] 杜心乐。北宋祭孔佾舞舞谱恢复考略[J].天津音乐学院学报，2018,（02）：122-128.