摘要：王维诗中有清洁之美，这种美与孟浩然、柳宗元、韦应物、刘长卿等诗人的“洁”有所不同。王诗的清洁之美，从内在思想感情来说，是超脱性情下个人欲望的淡泊和自我意识的收敛；从外在特点来说，主要表现在诗中景物的幽静和明净。
关键词：清洁之美; 性情超脱; 环境幽净;
“清洁”本为洁净无尘之意，王维诗有种独特的清洁之美。贺贻孙在《诗筏》中对此有一段专门的论述：“诗中之“洁”，独推摩诘。即如孟襄阳之淡、柳柳州之峻、韦苏州之警、刘文房之隽，皆得洁中一种，而非其全。盖摩诘之洁，本之天然，虽作丽语，愈见其洁。孟、柳、韦、刘诸君，超脱洗削，尚在人境。摩诘如仙姬天女，冰雪为魂，纵复璎珞华�N，都非人间。而诸君则如西子、毛嫱，月下淡妆，却扇一顾，粉脂无色，然不免熏衣�i面，护持爱惜。识者辨之。”这段评论生动形象地指出了王诗中的清洁之美，那么，这种美的独特性和具体内涵是怎样的呢？从贺贻孙这段评论出发，对几位诗人的诗作进行比较分析，可以看出，王维诗中的“洁”包括以下几种内涵：
一、性情超脱
将“清洁”的本义（洁净无尘）引申到诗歌的思想当中，也意味着作品中没有世俗的挂碍、欲望、执着。刘克庄在《后村诗话》中说：“（王维）其诗摆落世间腥腐，非食烟火人口中语。”王士镇《带经堂诗话》又通过比较表达了同样的观点：“汪钝翁碗尝问予：‘王、孟齐名，何以孟不及王’？予曰：‘正以襄阳未能脱俗耳。’汪深然之。”的确，从思想方面来说，孟浩然之诗常表现出一些世俗的欲望，如在《临洞庭湖赠张丞相》一诗中，他写道：“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”运用比喻和用典的笔法，表达了自己希望入仕的愿望，从“欲”、“耻”、“羡”几个字可以看出诗中的感情是比较强烈的。反观王维的干谒诗名作《献始兴公》，思想感情上要超脱得多。诗中先是强调自己的节操：“宁栖野树林，宁饮涧水流。不用食粱肉，崎岖见王侯。鄙哉匹夫节，布褐将白头。任智诚则短，守仁固其优。”在这八句诗中，诗人表明自己本来宁愿栖息山林，渴饮涧水，过着潇洒自足的生活，也不愿委曲求全，巴结公卿，以过上富足的生活。而在诗的后半，作者写道：“侧闻大君子，安问党与雠。所不卖公器，动为苍生谋。贱子跪自陈：可为帐下不？感激有公议，曲私非所求。”在自荐的同时，对党同伐异、公器私用表达了否定，并赞扬了张九龄谋苍生之福的伟大襟怀。不难看出，王维的干谒诗中，思想感情并不那么强烈，个人意识也比较弱，更多的笔墨体现了个人的品格的高洁、为官之道的廉洁，以及自荐目的的纯洁。
王维其它类型的作品，通过和孟诗的比对也可看出性情的超脱。如以“弹琴”为题材，孟浩然在《夏日南亭怀辛大》一诗中写有“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”的名句，强调没有知音在身旁，连琴都不愿意再弹，以表现自己对友人的怀念。而王维写琴，恰恰没有对听者在与不在的执着。不管是“松风吹解带，山月照弹琴。”（《酬张少府》），还是“独坐幽篁里，弹琴复长啸”（《竹里馆》）都摹画出了诗人怡然自得的心情。可见，孟浩然“弹琴”是需要人欣赏、品评的，是功利的。而王维“弹琴”并不在意有人还是无人，是超越功利的，是没有目的，也是纯洁的。这与《辛夷坞》中“涧户寂无人，纷纷开且落”的辛夷花在精神上何其相似！另外，对自己的得失，孟浩然是在意的，他在《岁暮归南山》中写有“不才明主弃，多病故人疏”的名句，这句诗中采用了“弃”和“疏”这两个字，透露出深深的无奈和怨忿，所以《唐才子传》中记载，玄宗读此句后“慨然曰：‘卿不求仕，朕何尝弃卿，奈何诬我！’因命放还南山。”显然，孟诗表面说自己的才能和健康不足以保证自己的发展，实际上却有愤世嫉俗、众人负我之意。而在王维的诗中，却是相反的情况。在《早秋山中作》一诗中，诗人写道：“无才不敢累明时，思向东溪守故篱。”谦逊地说因自己没才能，所以才起了归隐之意。《酬张少府》中的“自顾无长策，空知返旧林”也表达了同样的意思。而在《酬郭给事》一诗中，诗人又写道：“强欲从君无那老，将因卧病解朝衣。”前句表现出对郭给事垂青自己的感谢，后句谦逊地解释了是因为自己的身体原因才不能与对方合作。“强欲”、“从君”、“无那”（无奈）等词的运用、语气的曲折婉转，都体现出作者谦逊超脱的性情。再则，孟诗中常透露出伤感之意，而王诗则以超然自适为主。以“听蝉”题材为例，孟浩然写的是：“日夕凉风至，闻蝉但益悲”（《秦中感秋寄远上人》）。作者因年华老去，再听到暮蝉之音，自然联想到秋蝉生命的短暂，故发悲声。而王维写道这个题材，却道：“倚杖柴门外，临风听暮蝉。”（《辋川闲居赠裴秀才迪》）于听蝉之外，不直接表达自己的悲喜，却以自己的动作姿态表现出愉悦的心情。
不仅孟浩然在“性情超脱”这点上与王维有区别，陶渊明也在这点上与王维不同。“久在樊笼里”（《归园田居》其一）、“相见无杂言”（《归园田居》其二）的愤世嫉俗在王维作品中基本很难看到。柳宗元亦然，“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（《江雪》）、“来往不逢人，长歌楚天碧”（《溪居》）的冷傲也不是性情超脱的王维风格。所以从思想感情的角度来说，王诗的“清洁之美”之根源在于个人欲望的淡泊和自我意识的收敛，这是其区别于其他山水田园诗人的重要因素。
二、环境幽净
从外在的诗歌内容来考虑，王维在诗中营造的环境十分幽净，这也是“清洁之美”的重要来源。
首先，从听觉方面考虑，王诗中的场景往往是幽静的。如《鸟鸣涧》一诗中写道：
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。桂花本就轻微，其落地的声音自然十分微弱。而在这静谧的春山中，诗人却能听见桂子落地所发出的声音，这反衬出四周的环境十分幽静。山间飞鸟是小巧的，而诗人却能在月出之时，听见山鸟扑棱飞动和鸣叫声，这再次反衬出环境的幽静。所以周振甫先生评道：“诗人处在一种幽静的境界里，心情非常悠闲，他注意桂花的开落，注意山鸟的惊鸣。诗人捕捉了这种幽静的境界，用画意的笔写出来，传达出诗人悠闲的心情。”[1]李泽厚先生也说：“如此幽静之极却又生趣盎然，写自然如此之美，在古今中外所有诗作中，恐怕也数一数二。”[2]又如《鹿柴》一诗也是如此，诗中写道：
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。此诗第一句以“空山”渲染出第一层幽静——“空”字令人联想到“空旷”、“空寂”，四周自然悄无声息。而“不见人”三字渲染出第二层幽静———不见人说明此处地处偏僻，没有人间的纷扰。第二句“但闻人语响”渲染出第三层幽静——山内如此广阔，却只听得有人在偶尔说话，这更加反衬出整座山的幽深安静。《过香积寺》一诗亦然，诗中写道：
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
此诗颔联以不知何处响起的钟声，反衬出四下安静的环境。颈联又以“咽”字再次反衬景色的幽静———如果不是安静的状态，不可能听清楚溪水的幽咽变化。故赵殿成按：“泉声二句，深山恒境，每每如此，下一咽字，则幽静之状恍然。”[3]周振甫先生也认为：“咽是吞咽，声音比较低沉，在热闹场合这种低沉的声音不容易引起注意，所以从咽里显出幽静来。冷指阳光的微弱，因为山的深僻，才显出日色的冷来。”
张福庆先生总结过王维写静之法：“在王维诗中，以动或以声写静的诗句比比皆是，还有大量以空写静、以疏写静、以远写静、以暗写静、以闲写静、以冷写静、以深写静的诗句，都极其生动地表现了山水景物充满意趣和韵味的幽静之美。”[4]正是采用这些手法，王维在诗中构筑出一个幽静的世界，在这个世界中没有嘈杂的声音。刘长卿之“风雪夜归人”（《逢雪宿芙蓉山主人》）中的风雪呼啸声、柳宗元之“密雨斜侵薜荔墙”（《登柳州城楼寄漳汀封连四州》）中的暴雨倾斜声，在王维诗中都是听不到的———这也是贺贻孙认为他们“皆得洁中一种，而非其全”的原因之一。
其次，从视觉方面考虑，王维诗中的景色往往是明净的。试看《山居秋暝》一诗：
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
此诗中摹画的主体是“空山”，既为空山，必然远离尘世。再加上山间的青松明月、绿竹红莲，所有场景中无一丝纷乱尘杂。故郝世峰先生评价此诗道：“静默的空山，着物皆清新、清明、清澈，是一个安静而一尘不染的洁净空间。”[5]又如《白石滩》一诗写道：
清浅白石滩，绿蒲向堪把。家住水东西，洗纱明月下。
葛晓音先生说：“整个情境在柔和明净的调子中沁透着青春的气息。”[6]明净之处何在？白石、浅滩、清流、明月、浣女共同构成了整个明朗清晰的场景。场景中的色调以浅色为主，没有的昏暗的背景，也没有突兀的事物。一切都是那么清洁可喜。
总的来说，王维写景一般都清晰明朗，不渲染背景。若有背景，也以白色的暮霭云雾为主。类似韦应物之“冥冥鸟去迟”（《赋得暮雨送李胄》）、柳宗元之“连山变幽晦”（《饮酒》）之类的昏暗场景，在王维诗中是很少见到的。
参考文献
[1]周振甫.诗词例话[M].北京：中国青年出版社，2006:350
[2]李泽厚.美的历程[M].天津：天津社会科学院出版社，2001:218
[3]赵殿成.王右丞集笺注[M].上海：上海古籍出版社，1984:132
[4]张福庆.唐诗美学探索[M].北京：华文出版社，1999:116
[5]郝世峰.隋唐五代文学史，转引自《王维诗集笺注》[M].四川人民出版社.2002:294
[6]葛晓音.山水田园诗派研究[M].沈阳：辽宁大学出版社, 1993:250.